Сюзан Крейт

Интервью с Сюзан:

Недавно у вас вышла в свет книга.  Расскажите, пожалуйста, о чем она?

Книга называется "Коровы, Род и Глобализация: Этнография Устойчивого Развития".  Это этнографическое описание истории, географии, экологии, культуры, а также обсуждение современных путей существования и развития деревни вилюйских якутов.  Книга также анализирует вилюйских якутов на примере взаимосвязи коренного населения с горной и алмазной промышленностью Северо-Западных Территорий Канады, а также на примере таких взаимосвязей в горной промышленности в мире.

В вашей книге вы описываете, как в первый раз приехали в Якутию.  Однако до этого вы уже побывали в Украине, Туве, Бурятии и Монголии.  Как получилось, что вас заинтересовала именно Якутия? И почему вы выбрали Вилюй?

С 1987 по 1991, я работала и путешествовала по Украине, Туве, Бурятии и Монголии.  В 1991 г.  получила приглашение на участие в международной конференции по варганной музыке в г.  Якутске.  Во время конференции, мы все участвовали в празднике ысыах в разных районах Якутии.  Я поехала в г.Вилюйск.  Меня поразила сохраненность традиционных элементов празднования ысыах в сравнении с традиционными празднованиями похожих фестивалей в южной Сибири.  В тот период я как раз была в процессе определения темы моей дипломной работы, и я решила заняться изучением празднования ысыах, его исторических истоков и его современного состояния.  Мне все говорили, что лучшие ысыахи проводятся в Вилюйске и Сунтаре и посоветовали поехать именно туда.

Вы почти свободно говорите на якутском языке.  Какие у вас были трудности в изучении языка? Язык имеет отпечаток истории или культуры народа.  Какие языковые особенности якутского языка вызвали у вас интерес к истории или культуре якутского народа?

Впервые я заинтересовалась якутским языком в 1992 при подготовке дипломной работы о празднике ысыах.  Мне приходилось общаться со многими людьми, в том числе и со стариками, не говорящими по русски.  Я же могла разговаривать только по русски.  Поэтому со мной всегда был переводчик, помогавший мне переводить с якутского на русский.  Во многих случаях рассказчик начинал подробно рассказывать об ысыахе или же о других аспектах культуры саха.  По реакции окружающих я видела, что это очень интересно и с нетерпением ожидала перевода.  Но переводчик поворачивался ко мне и извиняясь говорил, что не знает как перевести сказанное на русский.  Это само по себе говорит о том, как язык связан с культурой.  Очень часто трудно, если вообще такое возможно, перевести концепции и культурные понятия с одного языка на другой.  Вернувшись в США, я нашла агенство, выделяющее гранты для финансирования людей, интересующихся языками непреподаваемыми в США.  Я получила грант по программе "Обучение языку на местах" ("On-site language training") и девять месяцев изучала якутский язык.  Первые шесть недель я провела в ЯГУ.  Но единственным местом, где я слышала якутский язык была кафедра университета.  В то время (1993) в Якутске все говорили на русском.  Поэтому я поехала в Элльгяи, где я могла учить язык днем и ночью в благоприятном для этого окружении.  Потребовалось немало времени для жителей Элльгяи, чтобы привыкнуть к человеку, выглядевшему для них как русский (большой нос и все остальное) и говорящему на саха.  Я очень быстро научилась якутскому языку благодаря поддержке окружающих.

Вам очень нравится петь якутские песни.  Когда вы в первый раз услышали якутскую песню, которую очень полюбили и решили выучить?

Впервые я услышала якутские песни во время моей первой поездки в Якутск на первый фестиваль варганной музыки в 1991.  Но наиболее запомнившийся момент произошел весной 1992, когда я ездила в вилюйский регион брать интервью об ысыахе.  Я была в Нюрбе и встретила группу из министерства культуры, которая готовились к большому ысыаху под эгидой ЮНЕСКО.  Во время совместного ужина кто то предложил спеть и все запели “Нюргуhуннар”.  Я попросила для себя записать слова песни и выучила их.  После я выучила много других песен.  Песни Саха прекрасны!

Вы целый год прожили в якутском селе, знаете не по наслышке о проблемах деревни.  Как на ваш взгляд их можно решать?

Это сложный вопрос, над которым я всегда задумываюсь.  Я только что завершила трехгодичный проект Национального Научного Фонда (National Science Foundation), который занимался изучением устойчивого развития общин.  Эта проблема, которой мы уделили самое большое внимание.  Вкратце я могу сказать, что существует много проблем на селе и это понятно - мы знаем, как происходило это самое развитие в селах.  Села, которые мы сегодня видим - это результат коллективизации и дальнейшей консолидации агропромышленного производства в эпоху СССР.  Коллективные, а позже совместные государственные хозяйства являлись сердцем сел, так как они обеспечивали рабочими местами, а также мясо-молочной продукцией.  Сейчас производство продукции происходит только в домашних условиях, а рабочих мест стало совсем мало.  Люди до сих пор компактно проживают в селах, но они вынуждены восполнять необходимые ресурсы дополнительными усилиями - охотой, рыболовством, хозяйствованием на сайылык и т.д.  Вдобавок, существующие рабочие места все еще зависят от государственного финансирования, которое в свою очередь зависит от прибыли алмазной промышленности.  В свою очередь, это создает зависимость, которая влечет необходимость создания местного хозяствования и следовательно, необходимость собственного выбора.  На селе все еще существует огромный потенциал.  Большинство жителей, которых я знаю - талантливые люди с прекрасной деловой хваткой.  Вопрос лишь в том - как село может реализовать свой собственный потенциал? Есть примеры, где намечается прогресс - например, если села располагаются близко к районным центрам или к столице, они могут перерабатывать свою мясо-молочную продукцию и продавать ее.  Но в то же время, для отдаленных сел выход на рынок очень ограничен.  Другая серъезная проблема связана с проблемой молодежи.  Большинство молодых людей вынуждено выезжать, чтоб получить высшее образование, но по окончании обучения для них нет возможности трудоустроиться в родном селе вопреки их большому желанию вернуться туда обратно.  Это в свою очередь и питает ту проблему, о которой я говорила выше - необходимость развития собственной экономики.  Большая часть моего внимания направлена на сравнение ситуации в этих селах с другими селами заполярных регионов.  Я думаю, что у нас есть чему поучиться друг у друга.

Хотели ли бы вы, чтобы ваша дочь пошла по вашим стопам?

Конечно, я бы хотела, чтоб Кэтти смогла продолжить мою работу.  Но в то же время, я ничего не сделала и ничего не делаю, чтобы подтолкнуть ее к этому.  У ней свой путь в жизни.  Моя роль как матери - помочь ей реализовать ее мечты и желания - без разницы какие они и насколько отличаются от моих собственных.