Мы всегда рады интересным материалам для публикации на нашем сайте и идеям о том, как сделать сайт лучше и интереснее:

Коренные народы с исторической и современной точки зрения

Айталина В. Алексеева и Мэдс Фэгтеборг (Дания).

Человечество всегда стремится узнать

 и открыть для себя  что-то новое,

поскольку любознательность заложена

в человеке самой природой

Датско-гренландский полярный исследователь Кнуд Расмуссен объясняет это так: «Страсть к познаниям и путешествиям - это первобытное, природное стремление, которое знакомо каждому из нас, кто когда-нибудь поднимался на вершину холма, чтобы увидеть, что находится на другой его стороне. Поиск приключений основан на тяге к неизведанному, которая побуждает нас не сидеть на месте,  побуждает к действию и обновлению, и которая должна выполнять роль своеобразного мотора у всех здоровых людей. Мы идем по дорогам прогресса, заложенным еще человеком каменного века, который, неудовлетворенный старым, вынужден был отправляться  по неизведанным путям в поисках лучших мест для охоты, чтобы сделать жизнь племени более интересной и счастливой».

Вплоть до 16 века у европейцев были очень смутные представления об Арктике. Как раз в этот период появилась жажда открытия новых стран, берегов и островов. Возвратившись после дальних странствий, морские путешественники привозили рассказы об экзотических животных и людях со странным укладом жизни, таким не похожим на их привычную реальность. 

Но никакие рассказы об ужасных и невообразимых чудовищах и диких существах-людоедах не могли удержать европейцев от исследования и покорения земель, на которых издревле жили коренные народы. Почти все эти экспедиции, начиная со средневекового периода и до 20 века, были оплачены человеческими жизнями.

Термин «этнография» появился в конце 18 века. Работа этнографов в то время состояла в основном в сборе материальных ценностей. В коллекциях императоров, королей, образованных людей того времени были собраны разнообразные объекты культуры из разных частей мира; очень часто эти коллекции были неорганизованным и случайным набором различных вещей. В эти коллекцииях можно было увидеть, например, чучела животных, каяки и каноэ, а также всевозможные объекты, непривычные для европейцев. Эти коллекции назывались «кунсткамерами» («кладовые сокровищ»). Кунсткамера в музее Вормианум (музей назван в честь его основателя - Ворма) в Копенгагене описывалась следующим образом: “Здесь можно найти и увидеть очень странные и уникальные вещи, с которыми многие люди никогда раньше не встречались. Многие аристократы, послы и дипломаты во время своих визитов в Копенгаген непременно посещали этот музей, и отзывались с большим восхищением и восторгом о том факте, что они имели возможность воочию увидеть и потрогать своими руками вещи, которые раньше они могли увидеть только в книжных иллюстрациях». [Перевод со старо- датского].

Несмотря на то, что термин «этнография» имеет греческое происхождение и означает «наука о народах мира и их культурах», есть вероятность того, что это слово впервые было употреблено в немецкой диссертации об истории скандинавских стран. Август Людвиг Шлёцер, автор диссертации, вместе с рядом других образованными немцами был приглашен в Российскую Академию Наук в Санкт-Петербурге для исследования коренных народов Сибири. В России в то время также были основаны кунсткамеры – «камеры сокровищ».

Еще один термин, связанный с изучением народов и их культур –«антропология» - также происходит из греческого языка. Термин «антропология» имеет широкое значение и вмещает несколько различных дисциплин, таких, например, как философская оценка природы человека и этнографические исследования устройства общества и культуры. Далее,  в нее входят также изучение языков и физическое описание  человека. В прошлом, физическая антропология была очень значительной наукой, но в настоящее время она потеряла былую важность.  Как наука, антропология довольно молодая: она зародилась в середине 19 века. Именно в этот период появились первые исследования, в которых  люди описывались не как дикие животные со станным укладом жизни. Классическая работа - книга Франца Боаса об эскимосах центральной Канады - была одним из первых опытов всестороннего описания картины жизни людей в обществе. В книге описываются отдельные группы, условия их жизни, продиктованные природой, отношения с другими группами, охота, рыболовство, духовная жизнь. Ученый находился в этой экспедиции в период с 1883 по 1884 год. Боас закончил университет в Киле в 1881 году, где также получил свое образование Х.Ринк.

Первые датские этнографическое описание и коллекция объектов материальной культуры были представлены после экспедиции В.А. Гроха к восточному побережью Гренландии в 1828-31 гг. Этнографическое исследование Гроха резко отличалось от предыдущих описаний гренландцев. Например, Ханс Егеда, описывая культуру гренландцев, не  придал большего значения их духовной культуре.

Хенрик Ринк прибыл в Гренландию для проведения геологических исследований. В 1852 году он стал членом комиссии по изучению условий в Гренландии. Ринк стал признанным ученым, написавшим книги о гренландцах и их обществе на нескольких языках. Он достаточно хорошо понимал Гренландию и был настроен скептически по отношению к датской административной системе в Гренландии. По этому поводу он написал следующее:

«Социальная структура охотников настолько уникальна, что понять и оценить ее людям из цивилизованнго общества довольно трудно. Гренландцы были вытеснены и переселены, в следствие чего их развитие повернулось вспять. Датчане не должны были навязывать свои традиции, а наоборот, должны были избегать разрушения их старых обычаев и традиций. Датчане должны были использовать свое превосходство таким образом, чтобы дать гренландцам возможность пересмотреть те традиции, которые не подходят для современного этапа».

 Коренные народы на выставке

Первые научные этнографические исследования других народов стали оказывать влияние и на путевые заметки о коренных народах.   Тем не менее, встречались и те, кто все еще продолжал традицию описывания коренных народов как дикарей, отстававших в развитии по сравнению с Европой. И для иллюстрации этого вывода, представители коренных народов выставлялись в качестве экспонатов в зоопарках и на ярмарках. Для более легкого восприятия европейскими посетителями, культура коренных народов показывалась как простая и стереотипная. Все было продумано так, чтобы публика не была разочарована. Это  было своего рода развлечение. Но были ли эти аттракционы в равной степени развлекательны для коренных народов?  Без серьезных последствий не обошлось. Когда коренные народы встретились с европейцами, их иммунная система подверглась атаке многих доселе неизвестных им болезней. К примеру, эпидемия тифа убила 90 людей из 350 жителей в Нэйне (Ньюфаундлэнд) после их участия на выставке в Чикаго в 1893 году.

Аналогичные описания можно найти и в российских источниках. Ирина Ханзерова в своей статье «Взгляд на ненецкую историю» пишет, что в 1700-х годах произошел конфликт между российской аристократией и православной церквью по поводу того, на какой уровень поставить ненцев  в общественной иерархии. Русский свет не хотел  равенства с самоедами. Во время правления Петра Великого была начата практика предоставления представителей коренных народов в качестве подарков иностранным послам и дипломатам. В одном из своих указов Петр Великий потребовал от правительства найти двух самоедов:

«Дурнее рожием  и смешнее, летами от 15 до 18, в их платьях и оборках, как они ходят по своему обыкновению, коих надо послать в подарок Грандуке Флоренскому».

А в другом указе он потребовал найти самоедов и лопарей для увеселения империатрицы в Санкт-Петербурге.

Ханзерова упоминает рассказы некоторых ненцев, посланных в качестве развлечения в различные русские города в 19 веке. В одном случае, местный губернатор посадил шестерых ненцев в клетки и повез на выставку. На выставке клетки с людьми соседствовали с клетками с медведями и другими животными. Посещавшим это зрелище объяснялось, что ненцы едят только сырое мясо, и посетители бросали сырое мясо одновременно медведям и людям. К сожалению,  это мясо было того типа, которое ненцы не употребляли, но губернатору, получавшему большой доход от выставки, это было безразлично.  Ненцам не досталось ничего из этих денег. Однажды, недалеко от Санкт-Петербурга ненцы увидели проезжающую мимо тройку. Оказалось, что красиво одетый человек, сидящий на санях – царь. Он заглянул в чум и, отъезжая, бросил банкноту, которую губернатор быстро подобрал. Почти все ненцы погибли во время этой поездки. Когда губернатор наконец-то решил возвратиться, с ним была только одна выжившая ненка, уже наряженная в русскую одежду.

Перед началом первой мировой войны, 16 ненцев были отправлены в Германию, где в течение года они посетили в качестве экспонатов выставки несколько городов, включая Берлин, Гамбург и Стутгард. Это мероприятие было организовано русским купцом. Кроме ненцев, на  выставку были вывезены представители нескольких других коренных народов России. В немецких городах они жили в клетках в зоопарках. В Стутгарде кроме российских аборигенов были также аборигены из Африки. На них не было  одежды, и поэтому они очень быстро заболели и умерли. Российские аборигены, имевшие кое-какую одежду, выжили. Многочисленные посетители кидали монеты и хлеб в клетки. Выставку в Берлине посетил немецкий император. Ненцам за участие на выставке платили очень мало: мужчины получали 30 рублей, а женщины - 15 рублей.  Представители других коренных народов – саами и  эвенки - не получали никакого вознаграждения. Ненцам удалось возвратиться на родину до начала первой мировой войны, а о дальнейшей судьбе саами и эвенков ничего не известно.

Для коренных народов ситуация с подобными выставками становилась вполне гротескной: иногда им приходилось видеть тела своих предков выставленными в виде чучел, как животные, в музеях. Одна экспедиция на Северный полюс, посетив коренных народов Туле в Гренландии, отобрала несколько полярных эскимосов и повезла их в Нью-Йорк. Большинство эскимосов  погибло, и их тела были использованы в научных антрополических исследованиях. Единственный выживший – Миник -  заявил перед возращением на родину:

«Вы, американцы – это группа ученых каннибалов. Скорее бы уехать отсюда, пока вы не достали мои мозги и не опустили их в стакан. Они даже не позволили увидеть останки моего отца перед отъездом. Они сказали, что его кости больше не выставляются, и я не смог увидеть его».

Новые пути и методы изучения коренных народов

Множество ценных и уникальных вещей были привезены этнографами из  экспедиций. Со временем,  вместо «камер сокровищ» стали создаваться этнографические музеи.  Главной целью создания таких музеев было содействие распространению знаний о культуре народов и развитию антропологии и  этнографии на основе археологических исследованиий. Тем не менее,  многие этнографические коллекции стали источником конфликта между этнографами и коренными народами. По мнению этнографов, все материальные объекты в коллекциях музеев принадлежат музеям навечно. Коренные народы, в свою очередь, требуют возвращения объектов, являющихся важной частью их культурного наследия. Некоторые музеи отнеслись с пониманием к этому желанию коренных народов. Например, датские музеи вернули в Гренландию большую часть вещей, относящихся к гренландскому культурному наследию. Музеи, отказавшиеся репатриировать коллекции, объясняют это тем, что если бы вещи не хранились в европейских музеях, то они бы вовсе не сохранились.

Со временем, произошли глубокие изменения в понимании и описании конкретных культур. Традиционно, в Европе история колонизации писалась путешественниками, географами и историками, использовавшими такие источники, как путевые заметки, описания предыдущих экспедиций и документы  из национальных архивов. Только значительно позднее коренные народы начали участвовать в исследованиях своих же культур. Отсутствие письменности привело к тому, что истории их народов передавались из поколения в поколения в виде исторических мифов. В настоящее время является общепризнанным, что изучение народов, их истории и культуры невозможно  без включения знаний коренных народов и учета их самопонимания.

Около 150 лет назад, этнографы получили новые инструменты, а именно – фотографию и, около 100 лет назад, фильм. Сегодня жизнь коренных народов может быть документирована, тогда как раньше использовались рисунки, зачастую сделанные со слов вторых, и даже третьих, лиц, нередко приукрашенных и преувеличенных (см. приложение). Однако нужно понимать также и то, что фильмы и фотографии не обязательно передают всю правду о коренных народах. Отрежессированная реальность, в которой отсутствует влияние снимающего, это миф! Чужеродные элементы, привнесенные фотографом или оператором, непременно окажут влияние тем или иным образом. Даже когда коренные народы принимают участие в создании материалов о своей культуре, необходимо проявлять определенный скептицизм при рассмотрении подобных материалов и учитывать неизбежный субъективизм авторов. Например, когда мы работаем над книгой о России и ее коренных народах,  у Айты – один угол зрения, у Мэдса -  другой. Это неизбежно хотя бы в силу того, что Айта пишет книгу на иностранном языке, а Мэдс пишет о культуре другой страны.  Даже представители одного народа будут воспринимать одну и ту же ситуацию по-разному, вспомним хотя бы как сильно могут различаться критические обзоры одних и тех же книг, дисков или книг в  двух разных газетах. Современные этнография и антропология обычно стараются  активно задействовать изучаемые народы в сам процесс исследования, но, объективно, материалов полностью свободных от субъективизма, будь